Abrahán by Matthieu Collin; Nicolás Darrícal (tr.)

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A. de Pury. La Tour de Babel et la vocation d'Abraham. Notes exégétiques: «Etudes Théologiques et Religieuses» 53 (1978) 80-97. do de nuestro texto como «programa teológico»: significa que Abrahán y su descendencia -es decir, la dinastía davídica en su destino mesiánico- se convierte en el «lugar» mismo en que se da a la humanidad entera la bendición que reanuda el hilo del designio de Dios cuando la creación, designio que había interrumpido, o al menos suspendido, el pecado del hombre. Este sentido no puede realmente comprenderse más que en el contexto teológico, decididamente mesiánico, de la reflexión última del profeta Isaías.

No podemos prescindir de recoger aquí los rasgos principales del retrato de Abrahán que nos trazan las tradiciones JE. Abrahán aparece ante todo como el hombre colmado de las bendiciones de Dios a la medida de su obediencia y de su fe; esta bendición recibida está en el corazón de su vocación y de su responsabilidad: por medio de él, todos los hombres pueden encontrar la bendición o la maldición. la felicidad o la desgracia; en adelante, es él, como su descendencia davídica. el verdadero mediador de la salvación que da el Dios de Israel, y lleva esta carga frente al Señor.

Entró una persona a comprar un ídolo. ». El respondió: «Cincuenta años». ». Aquel hombre sintió vergüenza y se fue. Otro día, entró una mujer llevando en la mano un plato de harina y le pidió a Abrahán: «Toma esto y ofréceselo a los dioses». Pero Abrahán se levantó, tomó un palo y rompió todos los ídolos; luego puso el palo en la mano del mayor de ellos. ». Abrahán le contestó: «No puedo ocultarte nada», y añadió: «Llegó una mujer con un plato de harina y me pidió' que se lo ofreciera a los dioses: entonces UQO gritó: 'Quiero comer el primero'; y otro: 'Me toca a mí antes'.

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